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下面附上一則新聞讓大家了解時事



政府推動金融進口替代，花旗（台灣）銀行14日響應推出「在地化」全球保管業務，並與南山人壽攜手合作，完成首筆海外資產移回台灣保管交易。花旗（台灣）銀行董事長管國霖表示，這是壽險業錢留台灣的重要里程碑，希望「台灣錢，台灣來保管」。金管會副主委王儷玲也表示，國內保險公司有高達7.5兆資金放在國外保管銀行，若都可以移回台灣，台灣金融市場交易效果會更加驚人。

花旗（台灣）銀行14日舉行「進口替代、深耕台灣，全球保管在地服務」記者會，王儷玲受邀致詞時提到，金融進口替代政策是金管會從2014年3月所推動非常重要的政策，希望台灣自己的錢都投資在台灣的金融市場，目前台灣金流投資在海外市場至少12兆元，若可以回來台灣金融市場投資、發行，能量非常驚人。

她還說，金融進口替代政策就是希望交易在台灣市場發生，國外的交易也可以在台灣發行，像是2014年開放寶島債，至今己有1.6兆在台灣發行，是政府推動前11.23倍，今年更希望保險公司海外資產可以從海外保管銀行移回來，目前國內保險資金有7.5兆委託國外保管，希望這種交易可以在台灣做，如果這7.5兆都移回來，在保險監理，尤其投資部分會變的更透明、金融安全性也提高。

管國霖認為，金融進口替代政策能夠發揮吸引資金留台、增加就業機會、強化金融監理與鼓勵金融創新的效果，是台灣金融業發展的重要方向。截至今年10月底，國內保險業投資於海外資產的金額已超過新台幣10兆元，花旗相信南山人壽的合作案只是開端，若所有金融業皆能響應此項政策，將資產轉回台灣，「人財兩留」效果可觀，將再創台灣經濟黃金十年。

為了響應金融進口替代政策，花旗在「保險業辦理國外投資管理辦法的修正條文」通過後短短4個月內，推出嶄新、在地化的全球保管服務。同時，在軟硬體投資部分，花旗銀行將保管作業系統全面升級，在人力投資部分，除了增聘人員以提供完整服務，更派遣同仁前往香港、新加坡接受全球保管銀行服務的密集訓練，希望能夠讓台灣的人才與國際接軌。

花旗在全球超過100個國家設有營業據點，並在其中60個市場設有保管服務團隊，全球的保管資產超過16.2兆美元，亞洲10大退休基金中就有3家選用花旗保管服務。全球最大主權基金挪威主權財富基金高達8500億美元的資產，在2014年4月即因花旗綿密的自有保管網絡，委任花旗為其唯一的全球保銀。今年11月，花旗也因此得到澳洲四大銀行之首的澳洲國民銀行的青睞，成為其全球保管銀行。

花旗（台灣）銀行總經理張聖心表示，花旗在全球的國際資產保管專業無人可及，從1988年就提供台灣客戶相關服務，因此這次只花4個月時間，把IT系統、資訊跨領域、跨時區予以統一，能在台灣推出「在地化」的全球保管服務。

南山人壽董事長杜英宗也表示，台灣可以發展成國際資產管理中心，因為台灣海外資產很多，可能比外匯存底還多，他也很高興逐漸看到資金回流、落葉深根， 像是國際版債券的推出，保管銀行移回台灣，這只是資產移回的第一步，而這次南山與花旗合作，只用4個月時間就將海外資產移回台灣，不僅創紀錄、也完成不可能的任務。

至於選舉花旗的原因，杜英宗說，由於南山人壽在AIG的時代，就已經與花旗銀行就有往來，投資在海外的業務由花旗做保管，而剛好金管會近期推金融進口替代，花旗正好在台灣有子行，在全世界也有據點。



工商時報【周俊吉信義房屋董事長】

冬陽暖暖，映著人心也爽朗了起來，2016年12月8日，北京大學高等人文研究院舉辦第一屆北大「信義講座」，由前台大校長孫震教授，以「儒家倫理的現代經濟使命」為題發表演說，筆者有幸追隨，並參與座談。本文分享筆者個人親身經驗，以饗讀者。

孫校長的演講擲地有聲，直指現代人該如何走出世界經濟的當前困局。答案就在儒家倫理中的義先於利，以矯正現代經濟追求利潤不顧創造價值的盲點。

孫校長指出，技術進步是經濟成長的關鍵，有持續的技術進步，才有持續的經濟成長。過去（18世紀以前）由於缺少持續的技術進步，致使經濟發展長期停滯。直到工業革命之後，技術進步才在資本主義制度的支持下，取得連續不斷的性質，使勞動生產力、總產值與人均產值連續增加，成就了我們所熟知的「現代經濟成長」。

傳統停滯時代的儒家思想，鼓勵每個人扮演好自己的社會角色，以維持社會的和諧與安定，增進人民的幸福。每個人扮演好自己的社會角色就是孔子的「正名」。

孔子回答子路問君子：「修己以安人、修己以安百姓」（論語．憲問）。追求個人完美，幫助大家禮物過好日子，達成社會和諧安定，就是孔子的道。「君子」則是孔子所創造出的典範人格。儒家鼓勵人人做君子，不汲汲營營追求自利，而是從自我實現中成就幸福人生。

不過，由於逐利是人性，所以整體社會必須具備「獎良善、懲不肖」的誘因制度，才能有效引導個人往「君子」方向努力，促進社會和諧安定，以實現一定技術下最大可能的總產值。這個誘因制度在孔子時代就是禮。

一如孟子有關「天爵」與「人爵」的闡釋（孟子．告子）。美德是上天給的地位，功名利祿則是社會給的地位。在一個具備良好誘因制度的理想社會中，「修其天爵而人爵從之」；若有人以修天爵做為要人爵的工具，目的既遂後棄其天爵，最後肯定會失去人爵。時至今日，竟出現等而下之的情境…，有時得棄其天爵，才能得到人爵，這樣的社會不僅難以永續，恐怕也離崩潰之期不遠矣。

其實，現代經濟學之父－亞當．史斯密（Adam Smith），在《國富論》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations）之前，曾出版過一本《道德情操論》（The Theory of Moral Sentiments），為前者奠下了深厚的倫理基礎。

亞當．史密斯與儒家對於典範人格的想像極為類似。他認為：人有利己之心，也有利他之心。我們關心自己的利益，所以會有「審慎」的美德；我們關心他人的利益，所以會有「公平」與「仁慈」的美德。「審慎」使我們追求物質福利、社會地位與名聲，「公平」是不減損他人利益，「仁慈」是增加他人利益。史密斯的仁慈相當於孟子的天爵。

一位企業家如果為社會創造價值，從中取得公平的一部分作為自己的利潤，就是「修其天爵而人爵特賣會從之。」反之，若只想追逐利潤，不想創造價值，只要人爵、不顧天爵，不過只是圖利忘義的一介商人，甚至可能傷害整體國家社會。

以上是孫校長的演講概略。透過孫校長的精要詮釋，我們可以知道，不論是在傳統停滯時期或是現代成長時期，各領風騷的東西兩大哲人主張幾乎如出一轍（孔子－先義後利、亞當．史斯密－自利之心常受理性與良心的節制），顯示儒家倫理不單只是啟發人心、規範行止的道德圭臬，更應該是經世濟民、造福社稷的實用準則。

尤其在現代社會中，企業的功能與影響有時比政府更加深遠，如果身在企業界的每一個人，都能本於儒家倫理，講信重義、以誠待人，相信不僅可以協助世界經濟走出困局，或許還能同時成就「經濟持續成長」、「社會和諧安定」，與「全民福祉最大化」三大目標！

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